Как мы увидели в 6-й главе, исходя из третьей составляющей марксизма, немецкой клас­сической философии и материализма Фейербаха, Маркс решил, что и стоимость - понятие материалистическое и объективное, и положил это в основу всей своей экономической тео­рии.

С одной стороны, теорией прибавочной стоимости он показал систему эксплуатации капи­талистами рабочих, но с другой стороны, этой же теорией он узаконил в глазах пролетариата денежного идола.

Признание стоимости как объективной величины, автоматически поставило теорию

Маркса внутрь религии денег.

Маркс оставил нетронутой и святую для религии денег счётную книгу. Даже прибыль, как произведённая прибавочная стоимость, стала в марксизме положительным понятием

(кроме прибыли, присвоенной в результате эксплуатации).

Отвергнув эксплуатацию человека человеком и принцип частной собственности, Маркс не смог отказаться от денег, стоимости, прибыли и счётной книги. Более того, он положил их в основу всего своего учения.

Эта попытка сочетать две религии - денег и христианство, двух богов - золото и христи­анскую справедливость, сделала теорию Маркса внутренне весьма противоречивой. На про­тяжении всей истории марксизма и Советского Союза шла постоянная борьба между этими двумя взаимоисключающими началами марксизма.

Возникновение марксизма

Чтобы лучше понять, где лежат истоки двойственности марксизма, давайте посмотрим, в какой момент истории он зародился.

Первая большая работа Маркса и Энгельса «Святое семейство» вышла в 1845 году, а фун­даментальный «Манифест Коммунистической партии» - в 1848 году.

В тот момент не прошло и семидесяти лет с момента выхода библии Адама Смита. Почти все страны Европы сотрясали бесконечные революции. Самому Марксу пришлось переез­жать из одной страны в другую, спасаясь от политических преследователей и арестов.